​

1. Феминистские подходы к любви могут быть разными: от критики любви как патриархатного мифа и формы биополитического подчинения женщин до представлений о любви как о радикальной творческой и освободительной энергии, которая способна преобразовывать не только отдельных людей, но и целые сообщества и политические системы. 

 

2. Любовь в феминизме — это важная этическая, социальная и политическая сила, у которой может быть позитивное и продуктивное измерение. Поэтому создание новых моделей любви, которые представляют собой альтернативу патриархатным и гетеросексистским матрицам, для многих феминисток является важной задачей.

 

3. Феминисткие исследовательницы рассматривают любовь не только как чувство или комплекс аффектов, но и как исторически и культурно обусловленную социальную практику взаимодействия. Они признают, что не существует единой универсальной или глобальной концепции любви, которая была бы релевантна для всех культур и всех феминизмов, и что сами идеи любви постоянно претерпевают трансформацию. В одном слове «любовь» может жить множество разных смыслов, которые становятся актуальными в зависимости от того, из какой позиции, опыта, идентичности и локации мы его произносим.

​

4. Развернувшаяся в XX веке перманентная феминистская и квир-революция изменила не только наши представления о сексуальности, браке и отношениях, но также начала изобретать новые эстетические режимы для описания и воображения других логик любви, новых форм близости и заботы. Феминистские и квир-движения создали свою этику и культуру любви и новые формы чувственности, которым до сих пор необходимы новые языки и поэтики. 

 

5. Современная феминистская мысль не анализирует любовь как таковую, но часто делает акцент на запутанных и постоянно трансформирующихся связях гендера, телесности, сексуальности, идентичности и любви; а также подчёркивает связь любви с концепциями заботы, эмпатии, солидарности, реляционной автономии и т. д. 

 

6. Наука, искусство, литература, фольклор, поп-культура создают фреймы для проживания любовного опыта. Поэзия и любовные истории в прозе влияют на нас и формируют наше представление о любви с самого раннего возраста. Однако во множестве культур любовная лирика и её каноны до сих пор тесно связаны с патриархатными чувственными матрицами, гегемонными маскулинностями и «мужским взглядом». 

​

7. В патриархатной любовной лирике женщина часто изображается как объект любви, лишенный агентности, индивидуальных черт и собственных эмоций. Объект пассивный (претерпевающий мужское воздействие на свою психику и тело) и одновременно «недоступный», т. е. такой с которым ещё нужно сделать что-то, чтобы он мог принадлежать.

 

Например, почти вся так называемая «классическая русская поэзия» содержит в себе следы унижения, объективации женщин, а иногда и вовсе называет любовью различные формы психологического, физического и сексуализированного насилия.

 

Прежний «мужской взгляд» на любовный опыт и рожденные им поэтические средства его выражения — это то, с чем сложно соотнестись современным читатель:ницам. 

 

8. Любовная лирика и любовная проза долгое время считались едва ли не единственными легитимными формами женского письма, доступными в патриархатных культурах. Мужские литературные и критические институции буквально изолировали женщин в любовном письме, видя в этом способ нейтрализации женской мысли и творческой силы. Возможно, поэтому некоторые феминистские поэтки прошлого предпочитали не писать любовную лирику и отказывались от поэтической репрезентации своего любовного опыта. Слишком долго мужчины-авторы и мужчины-критики убеждали нас, что «слабые» стихи о любви — это всё, на что могут быть способны пишущие женщины.

​

9. Однако важность феминистских поэтик любви сложно переоценить. Начиная с 70-х годов XXв. феминистская поэзия ищет альтернативные языки любви и предлагает новые (часто довольно экспериментальные) поэтические формы для выражения того любовного опыта и связанных с ним проблематик, которые раньше были невидимыми в литературе:

 

женский* взгляд на любовь и отношения, любовь двух женщин*, квир-любовь, не-моногамные любовные опыты, эмоциональный труд в любовных отношениях (и его неравное распределение в гетеросексуальных союзах), травматический любовный опыт, любовные аффекты при ментальных расстройствах, любовь у асексуальных персон, любовь в постменопаузе, аромантические формы любви и т. д.

 

10. Лирическая субъективность, которую мы создаём в своих стихах — это и политическая сила, и форма социального воображения. Поэзия может не только вмещать в себя сложностные любовные аффекты, которые мы уже переживаем, но и создавать утопические формы чувственности и близости, которых ещё не существует.

 

11. Феминистское критическое прочтение стихотворения о любви будет так или иначе связано с анализом того, как в нём устроена «политика любовного образа» (вне зависимости от того, ставила ли автор:ка какие-либо «прямые» политические задачи, создавая этот текст). 

 

12. Поэзия находится в отношениях продуктивной близости с кризисом и нехваткой языка, которую мы чувствуем, когда говорим или пишем о любви. «У меня нет слов», «невозможно выразить», «невозможно сказать» — отправная точка любовного поэтического путешествия. Почему влюбленные так часто пишут стихи? Существует определенная корреляция между поэтической сложностью и сложностью любовных аффектов.

 

​

​